《 [言情] ZT古代性变态：两性人、恋兽癖和恋尸癖 》全本完结版

　
　　　　　　　　　　　　　　　三、恋兽癖
　
　　此处所说的「恋兽」，不同于一般居民的以养猫、养狗为乐，以猫狗为宠物，　那只是以动物作为一种精神寄托与安慰；恋鲁癖是指与动物性交，人与兽交不能　不说是怪诞。
　
　　但是，这种怪诞现象自古以来发生并非个别。它多见于和动物十分接近的人，　如农民、牧人、饲养员等，而且这些人大都是缺乏通过其它途径满足性欲者。至　于有些人可以有正常的性生活而还要去搞兽交，那么其性变态的程度就更深了。　
　　兽交的现象几乎在各个朝代都有记载，而从汉时期记载就多了起来。清褚人　获《坚瓠续集》（卷一）引（文海披沙》说：「槃瓠之妻与狗交。汉广川王裸宫　人与羝羊交。灵帝于西园弄狗以配人。真宁一妇与羊交。沛县磨妇与驴交。杜修　妻薛氏与犬交。宋文帝时，吴兴孟慧度婢与狗交。利州妇与虎交。宜黄袁氏女与　蛇交。临海鳏寡与鱼交。章安史悝女与鹅交。突厥先人与狼交。卫罗国女配瑛与　凤交。陕右贩妇与马交。宋王氏妇与猴交。」
　
　　该书又引《耳谈》说：「临安有妇与狗奸。京师有妇与驴淫。荆楚妇人与狐　交。」结语说：「乃知天下之大，何所不有？」其实，在现实生活中虽然怪事不　少，但以上所述也肯定有虚讹成分。例如，「凤」本是神话中的生物，「与凤交」　是不可能的。其它如与「蛇」交，「与鱼交」也都有些「匪夷所思」了。其中，　杜修妻与狗交一则，是根据唐李隐的《潇湘录》，不过《潇湘录》中杜修为杜修　己：「杜修己者，越人也，著医术，其妻即赵州富人薛赟之女也，性淫逸。修己　家养一白犬，甚爱之，每与珍馔。食后修己出，其犬突入室，欲啮修己妻薛氏，　仍似有奸私之心；薛因怪而问之曰：「尔欲私我耶？若然则勿啮我。‘犬即摇尾　登起床，薛氏惧而私焉；其犬略不异于人。尔后每修己出，必奸淫无度……。」　后薛氏终于被出，归母家，而犬仍往来不置，其它下文便是一派神话了。
　
　　在历史上，不论兽交情况如何，总是不耻于人的事。清人纪昀在《阅微草堂　笔记》（卷十二）或《槐西杂志》（卷二）中的一段叙述，表现出当事人的心理　状态和一些社会评价，「乌鲁木齐多狎邪，小楼深巷，方响时闻，自谯鼓初鸣，　至寺钟欲动，灯火恒荧荧也；冶荡者唯所欲为，官弗禁，亦弗能禁。有宁夏布商　何某，年少美风姿，资累千金，亦不甚吝，而不喜为北里游；惟畜牝豕十余，饲　极肥，濯极洁，日闭户而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄；仆隶恒窃窥之，何　弗觉也。忽其友乘醉戏诘，乃愧而投井死。迪化厅同知木金泰曰：「非我亲鞠是　狱，虽司马温公以告我，我弗信也。‘余作是地杂诗，有曰：「石破天惊事有无，　从来好色胜登徒。何郎甘为风情死，才信刘郎爱媚猪。’即咏是事。人之性癖有　至于是者，乃知以理断天下事，不尽其变；即以情断天下事，亦不尽其变也。」　纪昀的最后这几句话，说明了一个道理：天下之大，无奇不有，是不能以一般的　情理所能衡量的，兽交是如此，一切性变态都是如此