《 [言情] ZT古代性变态：两性人、恋兽癖和恋尸癖 》全本完结版

　
　　　　　　　　　　　　　　　四、尸恋
　
　　人们性交的对象一般应该是活生生的人，对方有反应，有动作，有体温，甚　至有思想感情的交流；可是有人却实行尸交，在特殊的环境下对阴森、僵硬的尸　体能激发性兴奋，从而发泄其性欲，这实在是悖背常情、甚至是骇人听闻的。据　性心理学家分析，实行尸交的人，大都是病态、迟钝、低能的人，这种行为「实　际上无异是一种手淫，至少也可以和兽交等量齐观。」①历史上这方面的记载，　似始于汉代。《通鉴》记载：赤眉发吕后陵，污辱其尸，有致死者。过去有人认　为，这种记述是对农民起义军的诬蔑，但实际上在任何庞大的队伍中，往往是鱼　龙混杂，病态的、令人发指的事也难免存在。
　
　　这方面的事以后历代都有记载。例如唐戴君孚《广异记》云：「开元初，华　妃有宠，生庆王琮；薨，葬长安。至二十八年，有盗欲发妃冢，遂于茔外百余步，　伪筑大坟，若将葬者，乃于其内潜通地道，直达冢中，剖棺，妃面如生，四肢皆　可屈伸，盗等恣行凌辱，仍截腕取金钏，兼去其舌，恐通梦也，侧立其尸，而于　阴中置烛……。」
　
　　还有，宋周密《齐东野语》云：宋嘉熙间，周密近属赵某宰宜兴。宜兴前某　令女有殊色，及笄而夭，藁葬县斋前红梅树下，赵某「遂命发之……颜色如生，　虽妆饰衣衾，略不少损，真国色也。赵见之为之惘然心醉，舁尸至密室，加以茵　藉，而四体亦柔和，非寻常僵尸之比，于是每夕与之接焉；既而气息惙然，疲薾　不可治文书，娼家人乘间穴壁取焚之，令遂属疾而殂，亦云异矣。尝见小说中所　载，寺僧盗妇人尸，置夹壁中私之，后期家知状，讼于官；每疑无此理，今此乃　得之亲旧目击，始知其说不妄。」
　
　　清羊朱翁《耳邮》（卷四）也记载了一个富有代表性的尸恋的例子：「奚呆　子，鄂人也，以樵苏为业，贫未有妻，然性喜淫，遇妇女问价，贱售之，不与论　所直，故市人呼曰‘奚呆子’。市有某翁者，生女及笄，有姿首，奚见而艳之，　每日束薪，卖之其门。俄而翁女死，奚知其瘗处，乘夜发冢，负尸归，与之媾焉。　翌日，键户出采薪，而遗火于室，烟出自笮，邻人排闼入，扑灭之，顾见床有卧　者……，发其衾，则一裸妇，近视之，死人也，乃大惊。有识者曰：「此某翁女　也。‘翁闻奔赴，验之，信，闻于官，论如律。异哉，天下竟有好色如此人者！　乃叹宋孝武帝为殷淑仪作通替棺。欲见辄引替睹尸，尚非异事。」以上这一事例，　似乎印证了霭理士所认为的实行尸交的人大都比较愚昧、迟钝，甚至于有病态。　
　　古人书籍中所载尸恋之事，有许多都和鬼神之事混杂在一起，使人莫辨真伪。　如唐代说部中有张《尸媚传》一种，所述多为女鬼惑生人之事。蒲松龄的《聊　斋志异》中也有不少这方面的记述。这些记述，可能与现实生活中的尸恋有一定　关系，但把它夸大而流于荒诞了。这些记述，作为茶余酒后的闲谈当然未尝不可，　但离科学论述实在太远了。有些记述，不全是杜撰，而也许是夸大了。如清景星　杓《山斋客谭》云：「本朝安徽抚院高，讳承爵，旗员，罢官后，爱女死，殡于　通州别业。守庄奴知其殓厚，盗弃之，见女貌如生，将淫之，女忽起，抱奴甚固，　奴求脱不得，抱滚二十五里，遇巡员获之，论磔，七日旨下。女今东浙备兵高其　佩之妹也。」高氏父子都是清代名臣，而且高其佩十分擅长指画，很多人都知道；　但是，尸体能否抱紧活人滚二十五里，这就有点玄了。